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关于政治哲学耶鲁大学公开课讲的10本伟大著作

研习政治哲学常常从研习该学科的伟大著作入手。史蒂芬·B.斯密什(Steven B. Smith)是美国耶鲁大学政治科学阿尔弗雷德·科尔斯(Alfred Cowles)教授及布兰福特学院前院长。他并将这些讲稿加以编辑和修订,收入了耶鲁大学出版社一套丛书。最近,这本《耶鲁大学公开课:政治哲学》中文版由后浪出版公司出版。翻书党获得授权,列出了斯密什教授在公开课上讲解的学科经典著作。

根据某些人的看法,《安提戈涅》是古代悲剧中最伟大的典范。然而,我们关心的倒不是《安提戈涅》在戏剧经典中的地位,而是它所揭示的政治生活的本性。《安提戈涅》是一部关于冲突及其在政治中的作用的戏剧。进而,这部戏剧触及了几个不同层次的冲突:家庭(Oikos)与城邦(Polis)之间,男人与女人之间,自然与习俗之间的冲突。

就我所知,柏拉图的《苏格拉底的申辩》是政治哲学最好的导论,理由有二:第一,它展示了号称是“政治哲学奠基者”的苏格拉底在由他同时代人组成的陪审团面前,为自己和自己的生活方式所作的剖白。这是唯一一部表现了苏格拉底在公共论坛上为了哲学对于政治生活的社会效用而进行辩护的柏拉图对话;第二,《申辩》也解释了当政治哲学与城邦发生关系时,政治哲学(也是真正的自由思想)自身所存在的弱点。

一切都源自《理想国》这本书。其他的哲学著作都是对《理想国》的某种回应,从亚里士多德的《政治学》,一直到当代约翰·罗尔斯的《正义论》。

也许,《政治学》最著名的学说就在亚里士多德的一句话里:即“人出于自然就是一种政治的动物”。亚里士多德认为我们都是政治的动物,为实现人的卓越就要参与城邦生活。城邦生活是一种公共生活。从私密的空间——家庭中走出来到广场参加集会,这是人的自然要求。

政治哲学是西方传统的一部分。而西方传统的两个源头就是希腊哲学传统和圣经传统。关于两者的论争由来已久,同时现代性则是建立在两者的对话之上。“哲人的神”是亚里士多德著名的“不动的推动者”。“不动的推动者”指的是纯粹的思想,这就是他强调沉思生活的重要的原因。在他看来沉思是最接近神的方式。沉思是走进内在自我的方式,是用“正义”检验自己的方式。而圣经中的上帝,对人的要求不是沉思而是“悔改”。

马基雅维利哲学被称作“现实政治”,他号召人们清楚了解“事物的有实效的真理”:不要看人们说了什么,而是要看人们做了什么。从“应当”转向“是”。他集中关注的是现实,现实中存在的恶。同时他是现代主权国家的缔造者。在《君主论》中他认为共和政体是最好的政治组织方式,可是同时他又认为拥有绝对权力的开明君主才能抵御外敌,使臣民服从。同时他是个目的论者,认为人为了达到良好的目的可以不择手段。

英语世界第一部、也是迄今最伟大的政治哲学著作出自托马斯·霍布斯之手,他的作品几乎创造了英语世界政治理论的惯用语汇。取消《政治学》在政治哲学中的地位是《利维坦》的一个目的。他的彻底的唯物主义自然观相信只要人们武装了正确的方法或技艺,我们最终可以掌握自然。他为“自然状态”赋予了新的意义。在他看来“自然状态”是一种冲突和战争居于首位,而和平仅仅是派生的状态。霍布斯还提出了国家起源说。

当今我们最熟悉的现代国家的表述是由约翰·洛克提出的。他的著述似乎被托马斯·杰弗逊全盘吸收进了《独立宣言》,以至于人们经常认为,洛克差不多算得上是美利坚建国一代的名誉成员。他提倡人类出于自然的自由和平等,除此之外,还是宗教宽容的倡导者。他的名字永远与自由民主或民主理念紧密相连。在《政府论》中,洛克提出国家的建立是为了保障人民的私有财产和安全,如果政府满足不了人民的这一要求,那么人民就有权推翻这个政府。同时他还提出了“权力的统属”这个问题。“无论多数人决定了何种政府类型,它一定都会限制主权者的权力”。

《社会契约论》的开篇是“人生来是自由的,但却无处不身带枷锁”。他认为社会秩序是每个人都放弃自己的天然自由而建立社会契约来实现的。他呼吁古罗马严苛的政治伦理,同时相信人民是政府权力的唯一来源。

霍布斯、洛克、卢梭所认为的,我们生来平等,在社会历史发展过程中才产生了不平等,而托克维尔认为历史的进程早就在渐渐摆脱不平等,而走向更加广泛的平等。这本书分为上下两卷,上卷分析美国基本政治制度及其产生的根源,下卷以美国为背景,托克维尔讲述了自己的政治哲学思想。在这本书里,托克维尔抽象出美国民主的三个最基本的特征:地方政府、公民结社,以及他所说的“宗教精神”。

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